江南体育-尼斯再战失利，欧战希望渐行渐远

投稿/张鹏

···

前言

西元1~2世纪，对于基督教来说，是个充满血雨腥风的江南体育时期，强悍而端肃的罗马帝国，在对待宗教问题时，似乎也保持了一种罗马宗教不容侵犯的姿态，罗马本土宗教要独尊，那么对于其他宗教，尤其是尚不具备规模的基督教，则成了砧板上的鱼肉，任人宰割。

可是，令罗马帝国始料未及的是，他们的屠刀并未使基督徒畏缩不前；他们的诽谤也未使基督徒哑口无言。任何一个在人类文明史上有浓墨重彩的宗教，或许有过低谷，有过彷徨，有过衰落，有过迷茫，却从未因外力而崩塌。

　　一、敌基督者罗马帝国也

从罗马暴君尼禄统治的西元1世纪起，基督教就不断地遭受迫害，最初的罗马帝国，只把基督教与犹太教之间的冲突，看作是犹太教的内部不和，而渐渐地，罗马帝国开始意识到，基督教绝对不是犹太教中的异端，而是一个颇具生命力的新宗教。

犹太教中的法利赛派曾对基督教有过相当大的敌意，而此时此刻，对基督教的敌意，已经不仅仅来源于犹太教，罗马帝国开始以其强大的行政力量干涉到宗教问题之中了。

罗马官方认为，一群叫做“克莱斯图斯（Chrestus）”的宗教团体，拒绝接受罗马帝国的宗教信仰，否认罗马帝国的神祇，不崇拜罗马皇帝。罗马帝国因其扰乱治安，要对其进行管制。这个叫做“克莱斯图斯”的宗教团体，其实就是“基督徒(Christus)”

所谓的拒绝接受罗马帝国的宗教信仰，否认罗马帝国的神祇，不崇拜罗马皇帝这些问题，早在犹太教中，就已经非常普遍，罗马帝国也深深知道，这群顽固的犹太人，几乎不可能接受罗马的宗教和皇帝崇拜，但基督教出现之后，福音便在“外邦人”里传播开来，很多非犹太人加入了基督教，比如使徒保罗就是罗马公民，这样一来，罗马帝国感受到了前所未有的冲击，一旦罗马公民开示否认罗马帝国的宗教信仰和皇帝权威，罗马帝国或许会在顷刻间土崩瓦解。

其实罗马帝国的担忧，是多虑的，基督教认可的理念是“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝（太22：15-22）”，而且他们并非否认罗马皇帝，而是拒绝将皇帝当做神来崇拜，基督徒的日课中，都是要为罗马皇帝祷告的。

可生性多疑暴虐的罗马皇帝尼禄和图密善，似乎对基督教缺乏系统的了解，英武威严的古罗马，在思考形而上的问题时，往往暴露出令人罕见的笨拙，在对待更为精深的宗教问题时，其武断与执拗更是不遑多让。

罗马皇帝，本来是文武兼备的奇男子、伟丈夫，但在解决基督教问题时，却一味地蛮干，其粗暴与野蛮，似乎昭示了一点：一个君王虽然具备了超凡的文采和胆略，但由于担心权力的旁落，所以在处理与权力相关的一类问题时，往往表现出癔症患者的歇斯底里与人格扭曲。

尼禄在历史上的形象，与中国的商纣王有很多相似的地方：他们不仅文武全才，更有着超群的想象力，只不过令人可惜的是，这两位本来该去当先锋艺术导师的人，却被历史阴差阳错的安排在了一个最为诡异的位置——君主。

尼斯再战失利，欧战希望渐行渐远我们这里不必费笔墨去叙述他们的想象力和创造力是如何的了得，但就作为君主而言，他们的名声都不甚好，而尼禄之后的图密善，虽然在当代不乏有历史学家为他正名，但至少在历史上，图密善却被描绘成对于权力有着热切崇拜并且希望自己也能成为神祇的利欲熏心者，而且他和尼禄一样，对于基督徒的迫害都异常严苛，只不过相对于尼禄而言，图密善的迫害更加草率——因为他将犹太教与基督教一同进行了镇压。

　　二、明君还是暴君？

西元2世纪，罗马帝国对基督教的迫害，呈现了愈演愈烈的势头，如果您对古罗马历史有了解的话，应该会知道，西元2世纪，罗马帝国可谓贤君辈出，著名的“古罗马五贤帝”—— 涅尔瓦、图拉真、哈德良、安东尼·庇护 、马可奥勒留都是产生于这个世纪，可历史永远是一出横看成岭侧成峰的戏剧，“五贤帝”中的图拉真和马可奥勒留在迫害基督徒上，与先辈尼禄和图密善相比，也绝对不遑多让。

其实，细细想来的话，贤帝为什么会作出令人匪夷所思甚至灭绝人性的事情，是很好理解的。贤帝之所以被称为“贤”，其实更多是后人的推崇，而且在巨大的权力压迫之下，似乎颇有作为的君主，往往会被神化，在这种浓重情感的赞扬之下，许多问题似乎就被“盛世华章”的景象所掩盖，被掩盖的或许不仅仅只有历史的残片，更有君主内心的阴暗角落。

众所周知，中国唯一一位掌握实权的女皇帝武则天，一生虔信佛教，虽然在中国的文人士大夫笔下，她的种种狠辣行为，被看作是在特殊时期不得不做的必要手段，不能求全责备（对于这种所谓的“为尊者讳”，只能让一个民族在“护短”的歧途上与普世价值渐行渐远）；但就宗教信仰而言，武则天身上，依旧透露出许多乖戾不详。

武则天非常善于利用和制造民间信仰的狂热分子，通过他们那些怪力乱神的低端把戏，来哄抬自己的声望；这位号称信仰佛教，并据说写下了：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”的开经偈的女皇帝，其实有浓重的相似佛法信仰，也就是说，她信仰的佛教，里面有很多是混杂了“祆教（拜火教）”的教义，而且根据武则天的文化素养来看，她是很难分清在祆教和佛教的，因为在当时，祆教为了传教方便，也采用了佛教的装束和戒律，一般的信众，是难以区分他们的。

　　三、生为主欢，死归主去

西元107年，罗马帝国为一次军事行动的胜利而欢庆，欢庆活动的最重要一环，是押解来一位年迈的基督徒领袖进行嘲讽，并随后将其处死。这位基督徒虽被绑缚，却面色从容，他的慷慨赴死与那些罗马贵族的骄纵暴虐相比，简直天渊之别，这位基督徒就是著名的安提阿主教伊格纳修。

　　伊格纳修生前，有一位好友，叫波利卡普（又被译作“坡旅甲”），他比伊格纳修年轻，但他的性格，比伊格纳修还要刚毅果敢，伊格纳修殉道的事迹，令波利卡普非常敬佩，当步入暮年的波利卡普也被罗马帝国通缉时，他首先选择的是躲避，但不久他便放弃了这种东躲西藏的日子，毅然决然地面对罗马帝国的逮捕。

　　波利卡普被捕后，罗马总督曾出于人道主义对他进行了劝诫：“汝年事已高，不如放弃基督信仰，归敬吾皇，可保性命无忧。"

　　波利卡普厉声斥之曰：“无神论者，且远离我。”

　　罗马法官见总督受辱，便威胁道：“汝若能放弃信仰，辱骂基督，可当庭释放。”

　　波利卡普怒曰：“我侍奉基督八十六载，基督从未丝毫亏待于我，今焉能咒骂我主？”

　　法官曰：“汝知火刑乎？”

　　波利卡普蔑之曰：“薪柴之焰，须臾可灭；永生之火，亘古不息。”

　　总督与法官无奈，只能以火刑的方式处死波利卡普，波利卡普就义之时，大义凛然，威武不屈，熊熊烈火伴着波利卡普的声声祷告，在场的罗马人无不为此情此景所摄服... ...大火熄灭之时，波利卡普的身躯早已化为焦炭，然而波利卡普的殉道精神，正如其所言：“薪柴之焰，须臾可灭；永生之火，亘古不息。”

在马可奥勒留的时代，对基督教的迫害，仍然没有停止，马可奥勒留给世人的印象是文质彬彬，谦谦君子；但其实，此人是善于杀人诛心的伪君子，同时还是一位不折不扣的神秘主义者，正因为如此，他对基督徒的迫害，有了名正言顺的借口——他杀害基督徒是为了向罗马的神祇献祭。

马可奥勒留最为恶毒的行径，就是杀害了寡妇菲里西塔丝和她的七个儿子；当时以雄辩著称的神学家查士丁，也死于这位虚伪的皇帝之手... ...

　　不可否认的是，在那个血雨腥风的年代，有很多基督徒乐于殉道，其实就是为了博得个“使徒”的虚名，这种汹涌的情感，很容易酿成宗教狂热，这对宗教的正常发展极为不利。

也有很多，在恐怖的逼迫下，选择放弃信仰苟且偷生，在今天看来，这也是可以原谅的，只要他日后能为他当初的怯懦而忏悔。使徒彼得尚且有过“三次不认主”的瑕疵，但也无愧于“使徒”二字的担当，更何况，这些当初选择苟活于世的基督徒，后来有很多毅然决然地殉道赴死... ...

最后，让我们以殉道的神学家查士丁的话，结束我们今天这个沉重的故事吧：“我们并不想奉承尼斯再战失利，欧战希望渐行渐远你们（‘你们’指罗马帝国），而是请求你们，以准确彻底的调查为基础，再对我们进行判决。”

　　精彩回顾

?? 富二代、音乐家、书法家、佛学宗师都是他的标签——弘一法师

?? 官二代信奉巫术谋求皇位，怎料他摊上个比李天一还坑爹的儿子

?? 美国南北撕逼大战后，林肯总统被刺现场还原